تبلیغات
پیام هادی - ادامه تفاسیر نهج البلاغه
 

ادامه تفاسیر نهج البلاغه

نوشته شده توسط :
دوشنبه 5 مهر 1389-01:34 ب.ظ

[ 73 ]

و قال : لاعطینّ الرّایة رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله ، الحدیث .

و من صحیح مسلم فی آخر كراس من الجزء الرابع منه عن أبی هریرة عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و من صحیح مسلم عن سهل بن سعد عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم .

و من صحیح مسلم عن سلمة بن الأكوع عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم .

و رواه أیضا من تفسیر الثعلبی فی تفسیر قوله « و یهدیك صراطاً مستقیماً » باسناده عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم .

و رواه أیضا من مناقب ابن المغازلی بسند یرفعه إلى أیاس بن سلمة عن أبیه فی ذكر حدیث خیبر قال فقال النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لاعطینّ الرّایة الیوم رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله .

و من مناقبه أیضا عن أبیطالب محمّد بن عثمان یرفعه إلى عمران بن الحصین قال :

بعث رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله عمر إلى خیبر فرجع فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لاعطین الرّایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله لیس بفرّار .

و من المناقب أیضا عن القاضی أبو الخطاب یرفعه إلى عمران بن الحصین قال قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لأعطینّ الرّایة رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله ، فأعطاها علیّا ففتح اللّه عزّ و جلّ خیبر به .

و من المناقب عن سعید بن المسیّب عن أبی هریرة قال : بعث رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله أبا بكر إلى خیبر فلم یفتح علیه ثمّ بعث عمر فلم یفتح علیه فقال : لاعطینّ الرایة رجلا كرّارا غیر فرّار یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله .

و من المناقب عن أحمد بن محمّد بن عبد الوهاب بن طاران یرفعه إلى أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم : لاعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه فاستشرف لها أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فدفعها إلى علیّ بن أبیطالب .

و من المناقب قال : أخبرنا أبو القاسم عمر بن علیّ بن المیمونی و أحمد بن محمّد بن عبد الوهاب بن طاران الواسطیان بقرائتى علیهما فأقرّا به یرفعه إلى أبی سعید الخدری قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حیث كان أرسل عمر بن الخطاب إلى خیبر هو و من معه فرجعوا إلى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فبات تلك اللّیلة و به من الغمّ غیر قلیل فلما أصبح

[ 74 ]

خرج إلى النّاس و معه الرّایة فقال : لاعطینّ الیوم رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله غیر فرّار ، فتعرّض لها جمیع المهاجرین و الأنصار فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله أین علیّ ، فقالوا : یا رسول اللّه هو أرمد ، فأرسل إلیه أباذر و سلمان فجاء و هو یقاد لا یقدر على أنّه یفتح عینیه ، ثمّ قال : اللّهمّ اذهب عنه الرّمد و الحرّ و البرد و انصره على عدوّه و افتح علیه فانّه عبدك و یحبّك و یحبّ رسولك « خ ل رسوله » غیر فرّار ، ثمّ دفع صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الرّایة إلیه علیه السّلام و استأذنه حسّان بن ثابت فی أن یقول فیه شعرا ،

فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم له : قل ، فأنشأ یقول :

و كان علیّ أرمد العین یبتغی
دواء فلمّا لم یحسّ مداویا

شفاه رسول اللّه منه بتفلة
فبورك مرقیّا و بورك رافیا

و قال سأعطی الیوم رایة صار ما
كمیّا محبّا للرّسول محامیا

یحبّ إلهی و الاله یحبّه
به یفتح اللّه الحصون الأوابیا

فأصفى بها دون البریّة كلّها
علیّا و سمّاه الوزیر المؤاخیا

و من المناقب أیضا عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم نزل بحضرة أهل خیبر و قال : لاعطینّ اللّواء رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله ، فلمّا كان من الغد صادف أبا بكر فدعا علیّا و هو أرمد العین فأعطاه الرّایة .

و من المناقب بسند مرفوع إلى عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یقول یوم الخیبر : لاعطینّ الرّایة رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله .

و فیه من الجمع بین الصّحاح الستة باسناده عن سهل بن سعد عن أبیه قال :

كان علیّ تخلّف عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فی غزوة خیبر فلحق ، فلمّا أتینا اللّیلة الّتی فتحت فی صبیحتها قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم : لاعطینّ غدا الرّایة رجلا یفتح اللّه على یدیه یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله .

و من الجمع بین الصّحاح الستّة من الصحیح الترمدى قال بالاسناد عن سلمة قال : أرسلنی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله إلى علیّ و هو أرمد فقال : لاعطینّ الرّایة رجلا

[ 75 ]

یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله .

و فیه عن إبراهیم بن محمّد الحموینی مسندا عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری فی ذكر حدیث خیبر قال : فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله : لابعثنّ غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله لا یولّی الدّبر ، هذا .

و اقتصرنا على مورد الحاجة فی أكثر هذه الرّوایات و حذفنا اسناد أكثرها للاختصار ، و تركنا الأخبار الخاصیّة الواردة فی هذا المعنى حذرا من الاطالة و دفعا لمكابرة الخصم و عناده ، و ادّعى صاحب غایة المرام تواتر الخبر فی القصّة من طریق العامّة و الخاصّة .

أقول : و هذه الأخبار الّتى رواها المخالفون فی كتبهم فضلا عن أخبار الموالین له علیه السّلام كافیة لمن راقب العدل و الانصاف ، و جانب التّعصب و الاعتساف فی إثبات كونه علیه السّلام محبّا للّه و رسوله و كون اللّه و رسوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم محبّین له .

و لكنّی أضیف إلى هذه الأخبار على رغم الناصب المعاند الرّازى المتعصّب الجاحد حدیث الطیر الّذى قال فیه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله : اللّهمّ اعطنی « ایتنى ظ » بأحبّ الناس إلیك و فی بعض روایته : إلیك و إلى رسولك یأكل معى فجاء علیّ علیه السّلام و أكل معه و قد رواه فی غایة المرام بستّة و ثلاثین طریقا من طرق العامّة ، و من جملتها أبو المظفر السمعانی فی كتاب مناقب الصّحابة عن السّدى عن أنس بن مالك قال :

كان عند النبیّ طیر فقال : اللّهم ائتنی بأحبّ خلقك إلیك یأكل معی من هذا الطیر فجاء علیّ علیه السّلام فأكل معه .

و قد روى ذلك فی الجمع بین الصّحاح الستّة لرزین من مسند أبی داود السّجستانی و رواه أحمد بن حنبل بطریق واحد من طریق السفینة مولى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم .

و رواه ابن المغازلی الشافعی الواسطی من عشرین طریقا .

و من جملة طرق غایة المرام أیضا القاصم لظهر المكابرین و الرّاغم لانوف الناصبین ما أورده من كتاب المناقب الفاخرة فی العترة الطاهرة ، روى أبو جعفر بن

[ 76 ]

محمّد بن أحمد بن روح مولى بنی هاشم قال : حدّثنی العباس بن عبد اللّه الباكنانی عن محمّد بن یوسف السری عن الأوزاعی عن یحیى بن أبی كثیر قال : حدّثنی أبی صمیم حوثن بن عدی عن أبی ذرّ ره قال :

بینا نحن قعود مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله إذا هدی إلیه طائر مشویّ ، فلمّا وضع بین یدیه قال لأنس : انطلق به إلى المنزل ، و تبعه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله حتّى إذا دخل المنزل وضع أنس الطایر بین یدیه ، فرفع النبیّ یدیه نحو السماء و قال : اللهمّ ایت إلىّ بأحبّ النّاس الیك تحبّه أنت و یحبّه من فی الأرض و من فی السماوات حتّى یأكل معی من هذا الطیر ، قال أنس : فقلت : اللهمّ اجعله من قومی و قالت عایشة : اللهمّ اجعله أبی و قالت حفصة : اللهمّ اجعله أبی فما لبثنا حتى أتى علیّ علیه السّلام فقال له أنس :

إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فى حاجة حتى أتى علیّ علیه السّلام ثلاث مرّات .

فجثا النّبی صلّى اللّه علیه و آله على ركبتیه و رفع یدیه إلى السماء حتّى بان بیاض إبطیه و قال : حاجتی یا ربّ الساعة الساعة ، فما لبثنا أن قرع الباب فقال أنس : من ذا ؟

فقال : أنا علیّ و سمع النبیّ صلّى اللّه علیه و آله صوته فقال افتح ، ففتحته ، فلما دخل و كز أنس بیده حتى ظنّ أنس أنه قد أنفذ یده من ظهره ، فلما بصر به النبیّ صلّى اللّه علیه و آله وثب قائما و قبّل عینیه و قال : ما الذی أبطاك عنّی یا قرّة عینی ، فقال علیه السّلام : یا رسول اللّه قد أقبلت ثلاثا و یردّنی أنس ، فصفق رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و كان لا یصفق حتّى یغضب ، فقال :

یا أنس حجبت عنّی حبیبی ، فقال : یا رسول اللّه إنی أحببت أن یكون رجلا من قومی فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم : یا أنس أما علمت أنّ المرء یحبّ قومه ، إنّ علیا یحبّنی و إنّ اللّه یحبّه و الملائكة تحبّه و یحبّه اللّه ، یا أنس إنّی و علیا لم نزل ننقلب إلى مطهّرات الأرحام حتّى نقلنا إلى عبد المطلب فصار علىّ فی صلب أبی طالب و صرت أنا فی صلب عبد اللّه عمّ علیّ ، فصارت فیّ النّبوة و فی علیّ الولایة و الوصیّة أما علمت یا أنس أنّ اللّه عزّ و جلّ اشتقّ لى اسما من أسمائه و لعلیّ اسما فسمّانی أحمد لتحمدنی امّتی و أما علیّ فاللّه العلیّ سمّاه علیا ، یا أنس كما حجبت عنّی علیا ضربك اللّه بالوضح ، و كان لا یدخل المسجد بعد الدّعوة إلاّ متبرقع الوجه .

[ 77 ]

و هذه الرّوایة كما ترى ظاهرة بل صریحة من جهات عدیدة فی فرط محبّة النبیّ صلّى اللّه علیه و آله له و محبّته للّه و محبّة اللّه له .

و الأخبار فى كونه أحبّ الناس إلى اللّه و إلى رسوله متجاوزة عن حدّ الاحصاء ،

و لو أردنا أن نجمع ما نقدر علیه منها لصار كتابا كبیر الحجم و لكن اورد منها روایتین اختم بهما المقام لیكون ختامه مسكا فأقول :

روى فى كشف الغمة من مناقب الخوارزمی عن عبد اللّه بن عمر قال :

سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سئل بأی لغة خاطبك ربك لیلة المعراج ، قال : خاطبنی بلغة علیّ بن أبیطالب فألهمنی أن قلت یا ربّ أنت خاطبتنی أم علیّ ؟ فقال : یا أحمد أنا شی‏ء لا كالأشیاء و لا أقاس بالناس و لا اوصف بالأشباه ، خلقتك من نوری و خلقت علیا من نورك فاطلعت على سرائر قلبك فلم أجد إلى قلبك أحبّ من علیّ بن أبیطالب ،

فخاطبتك بلسانه كیما یطمئنّ قلبك .

و فیه من المناقب قال :

و أخبرنا بهذا الحدیث عالیا الامام الحافظ سلیمان بن إبراهیم الاصفهانی مرفوعا إلى عایشة ، قالت : قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ، و هو فى بیتی لمّا حضره الموت . ادعوا إلیّ حبیبی ، فدعوت أبا بكر فنظر إلیه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله ثمّ وضع رأسه ، ثمّ قال : ادعوا إلیّ حبیبی فقلت : ویلكم ادعوا له علیّ بن أبیطالب فو اللّه ما یرید غیره ، فلما رآه فرج الثوب الذى كان علیه ثمّ ادخله فیه فلم یزل یحتضنه حتّى قبض و یده علیه .

إذا عرفت هذا فأقول :

قال فیه البلیغ ما قال ذو العیّ
فكلّ بفضله منطیق

و كذاك العدوّ لم یعد أن قال
فیه جمیلا كما قال المحبّ الصدیق

و مع ذلك كلّه فانظر هداك اللّه إلى سلوك صراطه المستقیم إلى الرازى و استمراره على غیّه ، و غرقه فى سبیل نصبه و تعصّبه ، و مكابرته الحقّ اللایح ، و تنكّبه الجدد الواضح ، و عدوله عن السنن ، و بقائه على غمط 1 حقّ أبی الحسن ، و إرادته

-----------
( 1 ) غمط حق فلان حقره م

[ 78 ]

ستر الشمس المجلّلة بنورها للعالم بالنقاب ، و النیر الأعظم بالحجاب ، فجزاه اللّه عن رسوله و عن أمیر المؤمنین سلام اللّه علیهما شرّ الجزاء .

الثالث و العشرون قوله : و لأنه معارض بالأخبار الدّالة على كون أبی بكر محبّا للّه و رسوله و كون اللّه محبّا له اه .

فیه أوّلا إنّه لیس هنا خبر متضمّن لمحبّة أبی بكر للّه أو محبّة اللّه له یحتجّ به على الامامیّة فضلا عن الأخبار ، و ما رووه فی هذا المعنى ممّا تفرّدوا بروایته لا یكون حجّة علینا .

و مع ذلك فمعارض بالأخبار الكثیرة المتضمّنة لكون علیّ علیه السّلام أحبّ النّاس إلى اللّه و إلى رسوله المستفیضة بل المتواترة معنى من طرقهم حسبما عرفت فی الاعتراض الثانی و العشرین ، و هی أقوى منها سندا و أظهر دلالة فلا یكاد تكافوء الأخبار الاولة على تقدیر وجودها لها كما لا یخفى صدق المدّعى على أهل البصیرة و النهى الرابع و العشرون قوله : قال تعالى فی حقّ أبی بكر و لسوف یرضى .

غیر مسلّم نزولها فی أبی بكر و لما نزله الرازى عن ابن الزّبیر و عن أبی بكر الباقلانی ، و المرویّ عن المفسّرین خلافه ، فقد روى الواحدی بالاسناد المتّصل المرفوع عن عكرمة عن ابن عبّاس أنّها نزلت فی رجل من الأنصار ، و عن عطاء قال : اسم الرّجل أبو الدّحداح ، و فی بعض روایات أصحابنا أنّها فی علیّ علیه السّلام و قال بعض المفسّرین : الأولى إبقاؤها على العموم فیرجع الضمیر إلى كلّ من یعطی حقّ اللّه من ماله ابتغاء وجه ربّه ، و إذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال و قوله : و قال : إنّ اللّه یتجلّی للناس عامة و یتجلّی لأبی بكر خاصّة أنت خبیر بأنّه لا غبار فی كونه من الأحادیث الموضوعة ، لأنّه إن أرید من تجلّیه سبحانه تجلّیه بذاته فهو مستلزم للتجسّم مخالف للاصول المحكمة و البراهین القاطعة السّاطعة ، و إن ارید تجلّیه ببرّه و فضله و عنایاته و لطفه المقرّب إلى طاعته و المبعد عن معصیته ، ففیه أنّ التجلّى بهذا المعنى لعموم النّاس غیر جایز إذ فیهم المؤمن و المنافق و المسلم و الكافر ، فكیف یتصوّر التجلّى فی حقّ الكافر المنافق

[ 79 ]

و إن خصّ بالمؤمنین فهو مع كونه خلاف الظّاهر یتوجّه علیه أنّ من جملة المؤمنین الأنبیاء و الرّسل و فیهم اولو العزم و غیرهم فیلزم أن یكون أبو بكر أعلى شأنا منهم و هو باطل بالاتفاق .

ثمّ كیف یتجلّى اللّه سبحانه على قلب أبی بكر و هو عشّ الشیطان و قد قال مخبرا عن نفسه : إنّ لی شیطانا یعترینی فان استقمت فأعینونی و إن زغت فقوّمونی و قوله : و قال صلّى اللّه علیه و آله : ما صبّ اللّه شیئا فی صدر إلاّ و صبّه فی صدر أبی بكر .

هو كسابقه أیضا فی الوضع ، لأنّ النكرة فی سیاق النفی مفید للعموم ، و من جملة ما صبّ فی صدر النّبیّ نور النبوّة و الوحی و الالهام و علم ما كان و ما یكون و ما هو كائن و نحوها ، فهل ترى شیئا من ذلك ینصبّ فی قلب أبی بكر فضلا عن جمیعها و لو صحّ ذلك الصبّ لم یخف علیه معنى الكلالة و الأبّ الخامس و العشرون قوله : إنّا لا نسلّم دلالة الآیة الّتی بعد هذه الآیة على امامته و سنذكر الكلام فیه اه .

یرید عدم تسلیم دلالة الآیة إنّما ولیّكم اللَّه الآیة على إمامة أمیر المؤمنین بما ذكره من الوجوه السخیفة فی تفسیر هذه الآیة ، و أنت قد عرفت تمامیّة دلالتها على امامته فی مقدّمات الخطبة الثالثة المعروفة بالشّقشقیّة ، كما عرفت بطلان ما ذكره من الأدلّة ، لعدم تمامیّتها بما لا مزید علیه .

و الحمد للّه الّذی هدانا لهذا و ما كنّا لنتهدی لو لا أن هدینا اللّه ، و أسأل اللّه أن یثبت ما أوردناه هنا فی ردّ الرّازی النّاصب فی صحائف أعمالی ، و یردّه إلیّ یوم حشر الأوّلین و الآخرین ، و یثقّل به میزانی ، و یحشرنی مع من أتولاّه و احبّه و أتعصّب له من محمّد و آله الطیّبین الطاهرین ، و أن یكتب ما أورده النّاصب الرّازی فی صحیفة أعماله ، و یردّه إلیه ، و یحشره یوم القیامة مع من تعصّب له من أولیائه الظالمین فی حقّ آل الرّسول ، صلّى اللّه علیهم و علیه أجمعین إلى یوم الدّین .

[ 80 ]

التنبیه الثانى

قد أشرنا فی شرح قوله علیه السّلام : إنّك تسمع ما أسمع و ترى ما أرى ، أنّه ظاهر فی سماع الامام ما یسمعه النبیّ من الملك و رؤیته له مثله ، قد اختلفت الأخبار فی ذلك فمما یدلّ على سماعه و رؤیته حدیث الأمالى المتقدّم فى شرح الفقرة المذكورة و منه أیضا ما فی البحار من البصایر عن أبی بصیر قال : سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول : إنّا نزاد فى اللّیل و النهار و لو لا أنّا نزاد لنفد ما عندنا ، فقال أبو بصیر : جعلت فداك من یأتیكم ؟ قال : إنا منا لمن یعاین معاینة ، و منّا من ینقر فى قلبه كیت و كیت ، و منا من یسمع باذنه وقعا كوقع السلسلة فى الطست ، قال : قلت : جعلنى اللّه فداك من یأتیكم بذاك ؟ قال : هو خلق أكبر من جبرئیل و میكائیل .

و من كتاب المحتضر للحسن بن سلیمان باسناده عن الرّضا علیه السّلام فى حدیث طویل قال : قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فى كلام له : و ان شئتم أخبرتكم بما هو أعظم من ذلك قالوا : فافعل قال علیه السّلام : كنت ذات لیلة تحت سقیفة مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و انی لاحصی ستا و ستّین وطئة من الملائكة كلّ وطئة من الملائكة أعرفهم بلغاتهم و صفاتهم و أسمائهم و وطئهم .

و مما یدلّ على السماع فقط من دون الرّؤیة مثل ما فى الاحتجاج قال : كان الصادق علیه السّلام یقول : علمنا غابر و مزبور و نكت فى القلوب و نقر فى الأسماع ، فسئل عن تفسیر هذا الكلام فقال علیه السّلام : أما الغابر فالعلم بما یكون ، و أما المزبور فالعلم بما كان ، و أما النكت فى القلوب فهو الالهام ، و أما النقر فى الأسماع فحدیث الملائكة نسمع كلامهم و لا نرى أشخاصهم .

و مثله الأخبار الكثیرة الفارقة بین الرّسول و النبیّ و الامام و المحدث .

مثل ما رواه فى الكافى عن زرارة قال سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ

[ 81 ]

و كان رسولا نبیاً ، ما الرّسول و ما النبیّ ؟ قال علیه السّلام النبیّ الذی یرى فى منامه و یسمع الصوت و لا یعاین الملك ، و الرّسول الذى یسمع الصوت و یرى فى المنام و یعاین الملك ، قلت : الامام ما منزلته ؟ قال : یسمع الصوت و لا یرى و لا یعاین الملك ثمّ تلا هذه الآیة : و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبیّ و لا محدث .

و فیه عن برید ( زید خ ) عن أبی جعفر و أبیعبد اللّه علیهما السّلام فی قوله عزّ و جلّ « و ما ارسلنا من قبلك من رسول و لا نبیّ و لا محدّث ، قلت جعلت فداك لیست هذه قرائتنا فما الرّسول و النبیّ و المحدّث قال : الرّسول الّذی یظهر له الملك فیكلّمه و النّبیّ هو الّذی یرى فی منامه و ربما اجتمعت النبوّة و الرّسالة لواحد ، و المحدّث الذى یسمع الصوت و لا یرى الصّورة ، قال : قلت : أصلحك اللّه كیف یعلم أنّ الذی رأى فی النوم حقّ و أنّه الملك ؟ قال : یوفق لذلك حتّى یعرفه و لقد ختم اللّه بكتابكم الكتب و ختم بنبیّكم الأنبیاء و فیه عن الأحول قال : سألت أبا جعفر علیه السّلام عن الرّسول و النبیّ و المحدّث قال علیه السّلام : الرّسول الذی یأتیه جبرئیل قبلا فیراه و یكلّمه فهذا الرّسول ، و أمّا النّبیّ فهو الّذی یرى فی منامه نحو رؤیا إبراهیم علیه السّلام و نحو ما كان رأى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من أسباب النبوّة قبل الوحی حتّى أتاه جبرئیل علیه السّلام من عند اللّه عزّ و جلّ بالرّسالة و كان محمّد صلّى اللّه علیه و آله حین جمع له النّبوة و جاءته الرّسالة من عند اللّه عزّ و جلّ یجیئه بها جبرئیل علیه السّلام یكلّمه بها قبلا ، و من الأنبیاء من جمع له النبوّة و یرى فی منامه و یأتیه الرّوح و یكلّمه و یحدثه من غیر أن یكون یرى فی الیقظة ، و أمّا المحدّث فهو الّذی یحدّث فیسمع و لا یعاین و لا یرى فی منامه .

و عن محمّد بن مسلم قال : ذكر المحدّث عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال إنّه یسمع الصّوت و لا یرى الشّخص ، قلت له : جعلت فداك كیف یعلم أنّه كلام الملك ؟

قال : إنّه یعطى السّكینة و الوقار حتّى یعلم أنّه كلام ملك

بیان

السّكینة اطمینان القلب و عدم التزلزل ، و الوقار الحالة الّتی بها یعلم أنّه كلام الملك

[ 82 ]

و فى روایة زرارة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال : قلت : كیف یعلم أنّه كلام من الملك و لا یخاف أن یكون من الشّیطان إذا كان لا یرى الشّخص ؟ قال : إنّه یلقى علیه السّكینة فیعلم أنّه من الملك و لو كان من الشیطان اعتراه فزع ، و إن كان الشّیطان بازراره لا یتعرّض لصاحب هذا الأمر .

و فى البحار من أمالی الشّیخ عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال : كان علیّ محدّثا و كان سلمان محدّثا ، قال : قلت : فما آیة المحدّث ؟ قال علیه السّلام : یأتیه ملك فینكت فی قلبه كیت و كیت .

و من البصایر عن حمران عن أبی جعفر علیه السّلام قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم : من أهل بیتی اثنى عشر محدّثا .

و من البصایر عن زرارة قال : سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول الاثنى عشر الأئمة من آل محمّد علیه و علیهم السّلام كلّهم محدّث من ولد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و ولد علیّ علیه السّلام فرسول اللّه و علیّ هما الوالدان ، فقال عبد الرّحمن بن زید و أنكر ( ذكر ) ذلك و كان أخا لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام لأمّه ، فضرب أبو جعفر علیه السّلام فخذه فقال أمّا ابن امّك كان أحدهم .

و منه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال : سمعته یقول : كان علیّ علیه السّلام و اللّه محدّثا ، قال : قلت له : اشرح لی ذلك أصلحك اللّه قال : یبعث اللّه ملكا یوقر فی اذنه كیت و كیت و كیت .

و منه عن حمران بن أعین قال : قلت لأبی جعفر علیه السّلام : أ لست حدّثتنی أنّ علیّا علیه السّلام كان محدّثا ؟ قال : بلى قلت : من یحدّثه ؟ قال : ملك یحدّثه ، قال :

قلت : فأقول إنّه نبیّ أو رسول ؟ قال : لا بل مثله مثل صاحب سلیمان و مثل صاحب موسى و مثل ذى القرنین ، أما بلغك أنّ علیّا علیه السّلام سئل عن ذى القرنین فقالوا كان نبیّا ؟ قال : لا ، بل كان عبدا أحبّ اللّه فأحبّه ، و ناصح اللّه فناصحه فهذا مثله و بمعناها أخبار كثیرة احر تركنا ذكرها حذرا من الاطالة

[ 83 ]

بیان

المراد بصاحب موسى إمّا یوشع بن نون كما صرّح به فی بعض الأخبار ،

أو الخضر على نبیّنا و علیه السّلام كما فی البعض الآخر ، فیدلّ على عدم نبوّة واحد منهما و یمكن أن یكون المراد عدم نبوّته فی تلك الحال فلا ینافی نبوّته بعد فی الأوّل و نبوّته قبل فی الثّانی ، هكذا قال فی البحار ، و المراد بصاحب سلیمان علیه السّلام إمّا خضر علیه السّلام أو آصف بن برخیا .

قال المحدّث العلاّمة المجلسیّ فی البحار بعد ایراد هذه الأخبار ما هذا لفظه استنباط الفرق بین النبیّ و الامام من تلك الأخبار لا یخلو من إشكال ، و كذا الجمع بینها مشكل جدّا ، و الّذی یظهر من أكثرها هو أنّ الامام لا یرى الحكم الشرعی فی المنام و النبیّ قد یراه فیه .

فی المنام و النبیّ قد یراه فیه .

و أمّا الفرق بین النّبیّ و الامام و بین الرّسول هو أنّ الرّسول یرى الملك عند إلقاء الحكم و النّبی غیر الرّسول و الامام لا یریانه فی تلك الحال و ان رأیاه فی سایر الأحوال ، و یمكن أن یخصّ الملك الّذی لا یریانه بجبرئیل علیه السّلام و یعمّ الأحوال لكن فیه أیضا منافاة لبعض الأخبار .

و مع قطع النظر من الأخبار لعلّ الفرق بین الأئمة و غیر اولى العزم من الأنبیاء أنّ الأئمة علیهم السّلام نوّاب للرّسول صلّى اللّه علیه و آله لا یبلّغون إلاّ بالنیابة و أمّا الأنبیاء و إن كانوا تابعین لشریعة غیرهم لكنّهم مبعوثون بالاصالة و إن كانت تلك النیابة أشرف من تلك الاصالة .

و بالجملة لا بدّ من الاذعان بعدم كونهم علیهم السّلام أنبیاء و بأنّهم أشرف و أفضل من غیر نبیّنا علیه و علیهم السّلام من الأنبیاء و الأوصیاء ، و لا نعرف جهة لعدم اتّصافهم بالنّبوّة إلاّ رعایة جلالة خاتم الأنبیاء صلوات اللّه علیه و آله ، و لا یصل عقولنا إلى فرق بیّن بین النبوّة و الامامة ، و ما دلّت علیه الأخبار فقد عرفته ، و اللّه تعالى یعلم حقایق أحوالهم صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین و قال المفید رحمة اللّه علیه فی كتاب المقالات : إنّ العقل لا یمنع من نزول

[ 84 ]

الوحى الیهم صلوات اللّه علیهم و إن كانوا أئمة غیر أنبیاء فقد أوحى اللّه عزّ و جلّ إلى أمّ موسى أن أرضعیه الآیة ، فعرفت صحّة ذلك بالوحی و عملت علیه و لم تكن رسولا و لا نبیّا و لا إماما ، و لكنّها كانت من عباده الصّالحین ، و إنّما منعت نزول الوحی إلیهم و الایحاء بالأشیاء إلیهم للاجماع على المنع من ذلك و الاتفاق على أنه من زعم أنّ أحدا بعد نبیّنا صلّى اللّه علیه و آله یوحى الیه فقد أخطأ و كفر ، و لحصول العلم بذلك من دین النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم كما أنّ العقل لم یمنع من بعثة نبیّ بعد نبیّنا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و نسخ شرعنا كما نسخ ما قبله من شرایع الانبیاء علیهم السّلام و إنما منع ذلك العلم و الاجماع ، فانه خلاف دین النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من جهة الیقین و ما یقارب الاضطرار 1 ، و الامامیّة جمیعا على ما ذكرت لیس بینها على ما وصفت خلاف .

و قال رحمة اللّه علیه فى شرح عقاید الصدوق علیه الرّحمة : أصل الوحی هو الكلام الخفیّ ، ثمّ قد یطلق على كلّ شی‏ء قصد به إفهام المخاطب على الستر له عن غیره و التخصیص له به دون من سواه ، و إذا اضیف إلى اللّه تعالى كان فیما یخصّ به الرّسل خاصّة دون من سواهم على عرف الاسلام و شریعة النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم « إلى أن قال » و قد یرى اللّه فى منامه خلقا كثیرا ما یصحّ تأویله و یثبت حقّه ، لكنّه لا یطلق بعد استقرار الشریعة علیه اسم الوحی و لا یقال فی هذا الوقت لمن اطّلعه اللّه على علم شى‏ء أنه یوحى إلیه و عندنا أنّ اللّه تعالى یسمع الحجج بعد نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم كلاما یلقیه إلیهم أى الأوصیاء فى علم ما یكون لكنّه لا یطلق علیه اسم الوحى لما قدّمناه من إجماع المسلمین على أنه لا وحی لأحد بعد نبیّنا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ، و أنه لا یقال فی شی‏ء مما ذكرناه أنه وحی إلى أحد ، و للّه تعالى أن یبیح اطلاق الكلام احیانا ، و یحظره احیانا فأما المعانى فانها لا تتغیر عن حقایقها ، انتهى كلامه رفع مقامه

-----------
( 1 ) یعنى أنه یكاد أن یكون ضروریّا ، منه

[ 85 ]

التنبیه الثالث

فی ذكر الأخبار الواردة فی وزارته علیه السّلام و هى كثیرة جدا من طرق الخاصّة و العامّة و لنقتصر على بعضهما حذرا من الاطالة فأقول و باللّه التوفیق :

فى غایة المرام من مسند أحمد بن حنبل بسنده عن النسیم قال : سمعت رجلا من خثعم یقول : سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول : اللهمّ إنّی أقول كما قال موسى :

اللهمّ اجعل لی وزیرا من أهلى علیا أخی اشدد به أزری و أشركه فی أمری كی نسبّحك كثیرا و نذكرك كثیرا إنك كنت بنا بصیرا .

و فیه عن أبى نعیم الحافظ باسناده عن رجاله عن ابن عباس قال : أخذ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بید علیّ بن أبیطالب علیه السّلام و بیدی و نحن بمكة و صلّى أربع ركعات ،

ثمّ مدّ یدیه إلى السماء و قال : اللّهم إنّ نبیّك موسى بن عمران علیه السّلام سألك فقال ربّ اشرح لی صدرى و یسّر لی أمرى الآیة ، و أنا محمّد نبیّك أسألك : ربّ اشرح لی صدرى و یسّر لی أمرى و احلل عقدة من لسانی یفقهوا قولی و اجعل لی وزیرا من أهلی علیّا أخی اشدد به أزرى و أشركه فی أمرى ، قال ابن عبّاس : فسمعت منادیا ینادى : قد اوتیت ما سألت .

و فیه عن أبی الحسن الفقیه من طریق العامّة باسناده عن الباقر عن أبیه عن جدّه الحسین بن علیّ بن أبیطالب علیهم السّلام قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم : علیّ بن أبیطالب علیه السّلام خلیفة اللّه و خلیفتی ، و حجّة اللّه و حجّتی ، و باب اللّه و بابی ، و صفیّ اللّه و صفیّی ، و حبیب اللّه و حبیبی ، و خلیل اللّه و خلیلی ، و سیف اللّه و سیفی ، و هو أخی و صاحبی ، و وزیرى ، و محبّه محبّی ، و مبغضه مبغضی ، و ولیّه ولیّی ، و عدوّه عدوّی ،

و زوجته ابنتی ، و ولده ولدى ، و حزبه حزبی ، و قوله قولی ، و أمره أمری ، و هو سیّد الوصیّین و خیر امّتی و فیه عن ابن شاذان من طریق العامّة بحذف الاسناد عن سعید بن المسیّب قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم : اللهمّ اجعل لی وزیرا من أهل السماء ، و وزیرا من أهل

[ 86 ]

الأرض ، فأوحى اللّه إلیه أنی قد جعلت وزیرك من أهل السماء جبرائیل ، و وزیرك من أهل الأرض علىّ بن أبیطالب علیه السّلام .

و أقنع من غایة المرام بهذه الأحادیث الأربعة ، و قد روى فیه من طرق العامّة أحد عشر حدیثا ، و من طرق الخاصّة أحدا و عشرین حدیثا ، جلّها بل كلّها ناصّة بخلافته و وصایته علیه الصّلاة و السلام .

و روى الشارح المعتزلی عن الطبرى فی تاریخه عن عبد اللّه بن عبّاس عن علیّ بن أبیطالب علیه السّلام قال :

لمّا نزلت هذه الآیة « و أنذر عشیرتك الأقربین » على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم دعانی فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لى : یا علىّ إنّ اللّه أمرنى أن انذر عشیرتك الأقربین فضقت بذلك ذرعا و إنّی علمت متى انادیهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره ، فصمتّ حتّى جاءنى جبرئیل علیه السّلام فقال : یا محمّد إنّك إن لم تفعل ما امرت به یعذّبك ربّك ، فاصنع لنا صاعا من طعام و اجعل علیه رجل شاة و املاء لنا عسّا من لبن ، ثمّ اجمع بنیّ عبد المطلب حتّى اكلّمهم و ابلّغهم ما امرت به ، ففعلت ما أمرنى به ، ثمّ دعوتهم و هم یومئذ أربعون رجلا یزیدون رجلا أو ینقصونه و فیهم أعمامه : أبو طالب و حمزة و العباس ، و أبو لهب .

فلما اجتمعوا إلیه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم دعا بالطعام الّذى صنعت لهم ، فجئت به ، فلمّا وضعته تناول رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بضعة من اللحم فشقّها بأسنانه ، ثمّ ألقاها فى نواحى الصحفة ،

ثمّ قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم كلوا باسم اللّه فأكلوا حتّى ما لهم إلى شى‏ء من حاجة ، و أیم اللّه الّذى نفس علیّ بیده أن كان الرّجل الواحد منهم لیأكل ما قدّمته لجمیعهم قال صلّى اللّه علیه و آله :

اسق القوم یا علیّ ، فجئتهم بذلك العسّ فشربوا منه حتّى رووا جمیعا و أیم اللّه ان كان الرّجل الواحد منهم لیشرب مثله .

فلمّا أراد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أن یكلّمهم بدر أبو لهب إلى الكلام فقال : لشدّ ما سحركم صاحبكم ، فتفرّق القوم و لم یكلّمهم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله ، فقال من الغد : یا علیّ إنّ هذا الرّجل قد سبقنی إلى ما سمعت من القول فتفرّق القوم قبل أن اكلّمهم فعدلنا

[ 87 ]

الیوم إلى ما سمعت بالأمس ثمّ اجمعهم لى ، ففعلت ثمّ جمعهم ، ثمّ دعانى بالطعام فقربته لهم ففعل كما فعل بالأمس فأكلوا حتّى ما لهم بشى‏ء حاجة ، ثمّ قال : اسقهم فجئتهم بذلك العسّ فشربوا منه جمیعا حتّى رووا .

ثمّ تكلّم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقال : یا بنیّ عبد المطلب إنّی و اللّه ما أعلم أنّ شابا فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتكم به ، إنّی جئتكم بخیر الدّنیا و الآخرة ، و قد أمرنی اللّه أن أدعوكم الیه فأیّكم یوازرنی على هذا الأمر على أن یكون أخی و وصیّی و خلیفتی فیكم ؟

فأحجم القوم عنها جمیعا و قلت أنا و إنّی لأحدثهم سنّا و أرمصهم عینا و أعظمهم بطنا و أحمشهم ساقا : أنا یا رسول اللّه أكون وزیرك علیه .

فأعاد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم القول فأمسكوا و أعدت ما قلت .

فأخذ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم برقبتی ثمّ قال لهم : هذا أخی و وصیّی و خلیفتی فیكم فاسمعوا له و أطیعوا ، فقام القوم یضحكون و یقولون لأبی طالب : قد أمرك أن تسمع لابنك و تطیع .

قال الشارح المعتزلی و یدلّ على أنّه وصیّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من نصّ الكتاب و السّنة قول اللّه تبارك و تعالى و اجعل لی وزیرا من أهلی هرون أخی اشدد به أزرى و أشركه فی أمرى و قال النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی الخبر المجمع على روایته بین سایر فرق الاسلام : أنت منّی بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی ، فأثبت له جمیع مراتب هارون و منازله عن موسى فاذا هو وزیر رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و شادّ ازره ، و لو لا أنّه خاتم النبیّین لكان شریكا فی أمره .

أقول و هذه الأخبار كما ترى صریحة فی إمامته علیه السّلام و وزارته و خلافته حسبما عرفت تحقیقه فی مقدّمات الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیة .

قال المفید فی الارشاد بعد الاستدلال على إمامته علیه السّلام بحدیث المنزلة : فأوجب له الوزارة و التخصیص بالمودّة و الفضل على الكافّة له و الخلافة علیهم فی حیاته و بعد وفاته لشهادة القرآن بذلك كلّه لهارون من موسى علیهما السّلام ، قال اللّه عزّ و جلّ مخبرا عن موسى علیه السّلام « و اجعل لی وزیراً من أهلى هرون أخى اشدد به ازرى و أشركه

-----------
( 1 ) اى ظهرى

[ 88 ]

فى امرى كى نسبّحك كثیراً و نذكرك كثیراً انّك كنت بنا بصیراً » قال اللّه تعالى قد اوتیت سؤلك یا موسى .

فثبت لهارون شركة موسى علیه السّلام فی النّبوة و وزارته على تأدیة الرّسالة و شدّ ازره به فى النصرة .

و قال فى استخلافه له : « و اخلفنى فى قومى و أصلح و لا تتّبع سبیل المفسدین » فثبت له خلافته بمحكم التنزیل فلمّا جعل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین علیه الصّلاة و السّلام جمیع منازل هارون من موسى على نبیّنا و علیه السّلام فى الحكم له منه إلاّ النّبوة وجبت له وزارة الرسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و شدّ الازر بالنصرة و الفضل و المحبّة لما تقتضیه هذه الخصال من ذلك فى الحقیقة ثمّ الخلافة فى الحیاة بالصّریح و بعد النّبوة بتخصیص الاستثناء لما اخرج منها 1 بذكر البعد 2 ، و أمثال هذه الحجج كثیرة یطول بذكرها الكتاب .

و قال « ره » فى موضع آخر من الارشاد : فأمّا مناقبه علیه السّلام الغنیّة لشهرتها و تواتر النقل بها و اجماع العلماء علیها عن ایراد أسانید الأخبار بها فهى كثیرة یطول بشرحها الكتاب و فى رسمنا منها طرفا كفایة عن ایراد جمیعها .

فمن ذلك أنّ النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم جمع خاصّة أهله و عشیرته فى ابتداء الدعوة إلى الاسلام فعرض علیهم الایمان و استنصرهم على الكفر و العدوان و ضمن لهم على ذلك الخطوة 3 فى الدّنیا و الشرف و ثواب الجنان فلم یجبه منهم إلاّ أمیر المؤمنین علىّ ابن أبیطالب علیه الصّلاة و السّلام فنحله 4 بذلك تحقیق الاخوّة و الوزارة و الوصیّة و الوراثة و الخلافة ، و أوجب له به الجنّة .

و ذلك فى حدیث الدّار الّذی أجمع على صحّته نقّاد الآثار حین جمع

-----------
( 1 ) أى المنازل م

-----------
( 2 ) أى قوله لا نبىّ بعدى م

-----------
( 3 ) أى المكانة و المنزلة

-----------
( 4 ) أى اعطاه

[ 89 ]

رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بنى عبد المطلب فى دار أبى طالب و هم أربعون رجلا یومئذ یزیدون رجلا أو ینقصون رجلا فیما ذكره الرّواة .

و أمر صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أن یصنع لهم طعاما فخذ شاة مع مدّ من برّ و یعدّ لهم صاع من اللّبن ، و قد كان الرّجل منهم معروفا بأكل الجذعة و هو من الضّأن ما له سنة كاملة فى مقام واحد ، و یشرب الفرق 1 من الشراب فى ذلك المقعد .

فأراد علیه و آله السلام باعداد قلیل الطعام و الشراب لجماعتهم إظهار الآیة لهم فى شبعهم و ریّهم مما كان لا یشبع واحدا منهم و لا یرویه ثمّ أمر بتقدیمه لهم ، فأكلت الجماعة كلّها من ذلك الیسیر حتى تملوا منه و لم یبن ما أكلوه منه و شربوه فیه فبهرهم 2 بذلك و بیّن لهم آیة نبوّته و علامة صدقه ببرهان اللّه تعالى فیه .

ثمّ قال لهم بعد أن شبعوا من الطعام و رووا من الشراب : یا بنى عبد المطلب إنّ اللّه بعثنى إلى الخلق كافّة و بعثنى إلیكم خاصّة فقال و انذر عشیرتك الأقربین و أنا أدعوكم إلى كلمتین خفیفتین على اللّسان ثقیلتین فى المیزان تملكون بهما العرب و العجم و تنقاد لكم بهما الامم و تدخلون بهما الجنّة و تنجون بهما من النّار : شهادة أن لا إله إلاّ اللّه ، و أنّى رسول اللّه ، فمن یجیبنى إلى هذا الأمر و یوازرنى علیه و على القیام به یكون أخى و وصیّى و وزیرى و خلیفتى من بعدى .

فلم یجبه أحد منهم ، فقال أمیر المؤمنین علیه الصّلاة و السّلام فقمت بین یدیه من بینهم و أنا إذ ذاك أصغرهم سنا و أحمشهم 3 ساقا و أرمصهم عینا فقلت : أنا یا رسول اللّه اوازرك على هذا الأمر ، فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم : اجلس .

ثمّ أعاد صلّى اللّه علیه و آله القول على القوم ثانیة فاصمتوا ، فقمت أنا و قلت مثل مقالتى الاولى ،

فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم : اجلس .

-----------
( 1 ) كیل معروف بالمدینة و هو ستّة عشر رطلا و قد یحرّك صحاح م

-----------
( 2 ) أى غلبهم م

-----------
( 3 ) حمش الرجل حمشا صار دقیق الساقین فهو أحمش ، و الرمص البیاض الذى یجتمع فى روایا العین یقال رجل أرمص و هو كنایة عن صغر العین ، منه

[ 90 ]

ثمّ أعاد على القوم ثالثة فلم ینطق أحد منهم بحرف فقمت و قلت : أنا أوازرك یا رسول اللّه على هذا الأمر .

فقال صلّى اللّه علیه و آله : اجلس فانت أخى و وصیّى و وزیرى و وارثى و خلیفتى من بعدى فنهض القوم و هم یقولون لأبی طالب : یا أبا طالب لیهنئك الیوم ان دخلت فى دین ابن اخیك فقد جعل ابنك أمیرا علیك .

قال المفید قدّس سرّه العزیز : و هذه منقبة جلیلة اختصّ بها أمیر المؤمنین علیه الصّلاة و السّلام و لم یشركه فیها أحد من المهاجرین و الأنصار و لا أحد من أهل الاسلام ، و لیس لغیره علیه السّلام عدل لها من الفضل و لا مقارب على حال .

و فى الخبر بها ما یفید أنّ به علیه الصّلاة و السّلام تمكّن النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من تبلیغ الرسالة و إظهار الدّعوة و الصدع بالاسلام ، و لولاه لم تثبت الملّة و لا استقرّت الشریعة و لا ظهرت الدّعوة .

فهو علیه الصّلاة و السّلام ناصر الاسلام و وزیره الدّاعى الیه من قبل اللّه عزّ و جلّ ،

و بضمانه لنبیّ الهدى علیه و آله السلام النصرة ، تمّ له فى النّبوة ما أراد و فی ذلك من الفضل ما لا توازنه الجبال فضلا ، و لا تعادله الفضایل كلّها محلاّ .

الترجمة

این فصل از خطبه شریفه مسوقست در بیان مناقب جلیله و فضایل جمیله خود آن بزرگوار میفرماید :

آگاه باشید كه بتحقیق امر فرمود خداوند متعال مرا بقتال و جدال أهل ظلم و طغیان و أهل نقض بیعت و أهل فساد در زمین ، پس أما ناقضان بیعت كه أهل جمل بودند پس بتحقیق مقاتله كردم با ایشان ، و أمّا عدول كنندكان از حقّ كه أهل صفین بودند پس بتحقیق جهاد كردم با ایشان ، و أمّا بیرون روندگان از دین كه أهل نهروان بودند پس بتحقیق كه ذلیل گردانیدم ایشان را ، و أما شیطان ردهه پس بتحقیق كفایت كرده شدم از او بآواز مهیبى كه شنیدم بجهت شدّت آن آواز اضطراب

[ 91 ]

قلب و حركت سینه او را ، و باقى مانده بقیّه از أهل ستم كه معاویه و أهل شام است و أگر اذن بدهد خداى تعالى در رجوع بر ایشان هر آینه البته غالب مى‏شوم بر ایشان و باز گیرم دولت را از ایشان مگر اینكه متفرّق شود در اطراف زمین متفرّق شدنى .

من پست كردم رؤساى عرب را ، شكستم شاخهاى ظاهر شده قبیله ربیعه و مضر را ،

و بتحقیق كه شما دانسته‏اید مرتبه و مقام مرا در نزد رسول خدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم با قرابت نزدیك و با رتبه و منزلت مخصوصه ، نهاد مرا در كنار تربیت خود در حالتى كه طفل بودم ، مى‏چسباند مرا بسینه خود ، و ضمّ مى‏كرد مرا در رختخواب خود ، و مسّ مى‏كرد بمن بدن شریف خود را ، و مى‏بوئید مرا بوى معطر خود را ، و بود كه مضغ مى‏فرمود چیزى را از طعام پس مى‏خوراند بمن آنرا .

پس بتحقیق كه مقرون گردانید بآن بزرگوار از وقتى كه فطیم و از شیر واشده بود أعظم ملكى را از ملائكه خود كه مى‏برد آنرا براه مكرمتها و خوبترین خلقهاى عالم در شب و روز او ، و بتحقیق كه تبعیّت مى‏نمودم او را مثل تبعیّت شتر بچه در عقب مادر خود ، بلند مى‏گردانید از براى من در هر روز رایتى از خلقهاى عظیمه خود ،

و امر میفرمود مرا به پیروى كردن بخود .

و هر آینه بود آن سیّد أنام علیه صلوات اللّه الملك العلاّم مجاور مى‏شد هر سال بكوه حرا پس مى‏دیدم من او را و نمى‏دید او را احدى غیر از من ، و جمع نكرده بود یك خانه آن روز در اسلام غیر رسول خدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و خدیجه كبرى علیها سلام اللّه و من ثالث ایشان بودم ، مى‏دیدم نور وحى را و مى‏بوئیدم بوى پیغمبرى را .

و بتحقیق شنیدم ناله شیطان را در وقت نزول وحى بر آن بزرگوار پس گفتم یا رسول اللّه این چه ناله است ؟ پس فرمود كه : این شیطانست بتحقیق نا امید شده است از اینكه عبادت و اطاعت كنند مردمان او را .

بدرستى كه تو اى على مى‏شنوى آنچه كه مى‏شنوم من ، و مى‏بینى آنچه كه مى‏بینم من ، مگر آنكه تو پیغمبر نیستى ، و لكن تو وزیر منى ، و بدرستى كه تو ثابت هستى بر خیر دنیا و آخرت .

[ 92 ]

الفصل التاسع

و لقد كنت معه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أتاه الملاء من قریش ، فقالوا له :

یا محمّد إنّك قد إدّعیت عظیما لم یدّعه آباؤك و لا أحد من بیتك و نحن نسئلك أمرا إن أجبتنا إلیه و أریتناه علمنا أنّك نبیّ و رسول و إن لم تفعل علمنا أنّك ساحر كذّاب .

قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لهم : و ما تسئلون ؟

قالوا : تدع لنا هذه الشّجرة حتّى تنقلع بعروقها و تقف بین یدیك فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم : إنّ اللّه على كلّ شی‏ء قدیر فإن فعل اللّه ذلك بكم أ تؤمنون و تشهدون بالحقّ ؟ قالوا : نعم . قال : فإنّی ساریكم ما تطلبون ، و إنّى لأعلم أنّكم لا تفیئون إلى خیر ، و أنّ فیكم من یطرح فی القلیب ، و من یحزّب الأحزاب .

ثمّ قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم : یا أیّتها الشّجرة إن كنت تؤمنین باللّه و الیوم الآخر و تعلمین أنّی رسول اللّه فانقلعی بعروقك حتّى تقفى بین یدیّ بإذن اللّه .

و الّذی بعثه بالحقّ لانقلعت بعروقها و جائت و لها دویّ شدید و قصف كقصیف أجنحة الطّیر ، حتّى وقفت بین یدی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم

[ 93 ]

مرفرفة ، و ألقت بغصنها الأعلى على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ، و ببعض أغصانها على منكبی ، و كنت عن یمینه صلّى اللّه علیه و آله .

فلمّا نظر القوم إلى ذلك قالوا علوّا و استكبارا : فمرها فلیأتك نصفها و یبقى نصفها ، فأمرها بذلك ، فأقبل إلیه نصفها كأعجب إقبال و أشدّه دویّا ، فكادت تلتفّ برسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ، فقالوا كفرا و عتوّا فمر هذا النّصف فلیرجع إلى نصفه كما كان ، فأمره صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فرجع .

فقلت أنا : لا إله إلاّ اللّه فإنّی أوّل مؤمن بك یا رسول اللّه و أوّل من أقرّ بأنّ الشّجرة فعلت ما فعلت بأمر اللّه تعالى ، تصدیقا لنبوّتك و إجلالا لكلمتك ، و قال القوم كلّهم : بل ساحر كذّاب عجیب السّحر خفیف فیه و هل یصدّقك فی أمرك إلاّ مثل هذا یعنوننی و إنّی لمن قوم لا تأخذهم فی اللّه لومة لائم ، سیماهم سیما الصّدّیقین ،

و كلامهم كلام الأبرار ، عمّار اللّیل ، و منار النّهار ، متمسّكون بحبل القرآن ، یحیون سنن اللّه و سنن رسوله لا یستكبرون ،

و لا یعلون ، و لا یغلوّن ، و لا یفسدون ، قلوبهم فی الجنان ،

و أجسادهم فی العمل .

[ 94 ]

اللغة

( القلیب ) البئر یذكّر و یؤنّث أو العادیّة القدیمة منها و ( الأحزاب ) جمع الحزب الطائفة و جماعة الناس و تحزّبوا صاروا أحزابا و حزّبتهم تحزیبا جعلتهم حزبا حزبا و ( القصف و القصیف ) الصوت ، و فی بعض النسخ قصف كقصف أجنحة الطیر ، و الجمیع بمعنى واحد و ( رفرف ) الطایر بجناحیه إذا بسطهما عند السقوط على شی‏ء یحوم علیه لیقع فوقه ( و السّیما ) بالقصر و المدّ العلامة و ( غلّ ) یغلّ من باب قعد غلولا إذا خان فی الغنیمة كأغلّ أو مطلق الخیانة و غلّ غلاّ من باب ضرب أى حقد حقدا .

الاعراب

قوله : مرفرفة بالنصب حال من فاعل وقفت ، و قوله : و ألقت عطف على وقفت ،

و علوّا و استكبارا منصوبان على المفعول لأجله ، و دویّا منصوب على التمیز ، و كفرا و عتوّا أیضا منصوبان على المفعول له ، و كذلك تصدیقا و اجلالا ، و عمّار اللّیل بالرّفع خبر لمبتدء محذوف ، قوله : و أجسادهم فى العمل ، الواو فیه للعطف و تحتمل الحال .

المعنى

اعلم أنّه علیه الصّلاة و السّلام لمّا نبّه فى الفصل السابق على علوّ مقامه و رفعة شأنه و شرف محلّه ، و ذكر المخاطبین بمناقبه الجمیلة و عدّ فیه منها تسعا أردفه بهذا الفصل تذكیرا لهم بمنقبته العاشرة و هو ایمانه برسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و تصدیقه بالمعجزة الظاهرة منه صلوات اللّه و سلامه علیه فى الشجرة لمّا كفر به غیره و نسبوه إلى السّحر و الكذب و هو قوله علیه الصّلاة و السّلام :

( و لقد كنت معه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أتاه الملاء من قریش ) أى الجماعة منهم ( فقالوا له یا محمّد إنّك قد ادّعیت أمرا عظیما ) و هو النّبوة و الرّسالة ( لم یدّعه آباؤك ) أى الأقربون منهم و إن كان الأبعدون أنبیاء و مرسلین كاسماعیل و إبراهیم و غیرهما ( و لا أحد من ) أهل ( بیتك و نحن نسألك أمرا ) خارقا للعادة ( إن أجبتنا إلیه ) و أتیت به ( و أریتناه

[ 95 ]

علمنا أنّك نبیّ و رسول ) لاتیانك بما أتى به سایر الأنبیاء و الرّسل ممّا یعجز عنه غیرهم من الآیات البیّنات المصدّقة لرسالتهم و نبوّتهم ( و ان لم تفعل علمنا ) بطلان دعواك و انّك ساحر كذّاب ) لأنّ عدم فعلك لما نسأله كاشف عن عجزك من معاجزة النّبوة و دلائل الرّسالة .

ف ( قال لهم ) النّبی صلّى اللّه علیه و آله ( و ما تسألون ) .

( قالوا تدع لنا هذه الشجرة حتّى تنقلع بعروقها ) من الأرض و تأتى ( و تقف بین یدیك ) إجابة لدعوتك ( فقال صلّى اللّه علیه و آله إنّ اللّه على كلّ شی‏ء قدیر ) لا یعجزه شی‏ء و لا یقصر قدرته عن شی‏ء ( فان فعل اللّه ذلك بكم ) و أجاب إلى مسئولكم ( أ تؤمنون ) به ( و تشهدون بالحقّ ) و إنّما نسب الفعل إلى اللّه و لم ینسبه إلى نفسه تنبیها لهم على أنّ ما یفعله و یصدر منه صلّى اللّه علیه و آله فانّما هو فعل اللّه سبحانه و هو علیه السّلام مظهر له كما قال تعالى و ما رمیت اذ رمیت و لكنّ اللّه رمى و لذلك ذكر أوّلا عموم قدرته تعالى و فرّع علیه قوله : فان فعل اللّه ذلك ،

ایماء إلى أنّ ما تسألونه من انقلاع الشجرة من مكانها و وقوفها بین أیدیهم أمر یعجز عنه المخلوق الضعیف و یقدر علیه الخالق القاهر القادر على كلّ شى‏ء ، فقال لهم :

فان فعلت ذلك مع كونى بشرا مثلكم فانّما هو بكونى مبعوثا من عنده خلیفة له و كون فعلى فعله أ تؤمنون حینئذ و تشهدون بأن لا إله إلاّ اللّه و أنّى رسول اللّه .

( قالوا نعم قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فانّى ساریكم ما تطلبون ) أسند الارائة إلى نفسه القدسى بعد اسناد الفعل إلى اللّه ، لما ذكرناه من النكتة ( و إنّی لأعلم أنكم لا تفیئون إلى خیر ) أى لا ترجعون إلى الاسلام الجامع لخیر الدّنیا و الآخرة و فى تصدیر الجملة بانّ و اللاّم تنبیها على أنّ عدم رجوعهم إلى الحقّ و بقائهم على الكفر و الضلال محقّق معلوم له صلّى اللّه علیه و آله بعلم الیقین لیس فیه شكّ و ریب ( و انّ فیكم من ) یبقى على كفره و یقتل و ( یطرح فى القلیب ) قلیب بدر ( و من ) یستمرّ على غیّه و ( یحزّب الأحزاب ) و یجمع جموع الكفّار و المشركین على

[ 96 ]

محاربتى و جهادى .

و هذه الخبر من أخباره الغیبیّة و دلائل نبوّته صلّى اللّه علیه و آله و قد وقع المخبر به على طبق الخبر ، فممّن طرح فى القلیب بعد قتلهم عتبة و شیبة ابنى ربیعة و أبى جهل و امیّة ابن عبد شمس و الولید بن المغیرة و غیرهم ، و ممّن حزّب الأحزاب أبو سفیان بن حرب و عمرو بن ود و صفوان بن امیّة و عكرمة بن أبى جهل و سهل بن عمرو و غیرهم .

( ثمّ قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یا أیتها الشجرة إن كنت تؤمنین باللّه و الیوم الآخر و تعلمین أنّى رسول اللّه ) خطابه للشّجرة بخطاب ذوی العقول یدلّ على أنّها صارت بتوجّه نفسه القدسى إلیها شاعرة مدركة قابلة للخطاب كسایر ذوى العقول المتّصفة بالاحساس و الحیاة لأنّ مشیّته صلّى اللّه علیه و آله و سلّم مشیة اللّه و إذا أراد اللّه شیئا أن یقول له كن فیكون .

و نظیر هذا الخطاب خطاب اللّه سبحانه للأرض و السماء بقوله « یا ارض ابلعى ماءك و یا سماء اقلعى » و فی قوله : ان كنت تؤمنین باللّه و الیوم الآخر ، دلالة على أنّ للنبات و الجماد تكلیفا كسایر المكلّفین ، و قد مرّ بعض الكلام فى ذلك فى شرح المختار المأة و التسعین .

و كیف كان فقد خاطب الشّجرة و قال لها ( فانقلعى بعروقك حتّى تقفى بین یدىّ باذن اللّه ) و مشیّته ف ( و الّذى بعثه بالحقّ ) نبیّا ( لانقلعت بعروقها و جائت و لها دوىّ شدید ) صوت كصوت الرّیح ( و قصف كقصیف ) أى صوت مثل صوت ( أجنحة الطیر حتى وقفت بین یدى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ) ممتثلة لأمره منقادة لحكمه ( مرفرفة ) رفرفة الطیر ( و ألقت بغصنها الأعلى على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ) متثلة لأمر منقادة لحكمه ( مرفوعة ) رفرقة الطیر ( و ألقت بغضها الأعلى على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و اله و سلّم ) إجلالا له و إعظاما ( و ببعض أغصانها على منكبى ) تكریما و تعظیما ( و كنت ) واقفا ( عن یمینه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فلمّا نظر القوم إلى ذلك ) الاعجاز ( قالوا ) له صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ( علوا و استكبارا ) لا اهتداءا و استرشادا ( فمرها فلیأتك نصفها و یبقى نصفها فأمرها بذلك ) إتماما للحجّة و اكمالا للبیّنة ( فأقبل إلیه نصفها كأعجب إقبال و أشدّه دویا ) و هو كنایة عن سرعة إجابتها لأمره ( فكادت تلتفّ

[ 97 ]

برسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ) بمزید دنوّها منه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ( فقالوا ) ثالثة ( كفرا و عتوّا ) و تمرّدا و اعتلاء بقصد تعجیزه و افحامه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ( فمر هذا النّصف فلیرجع إلى نصفه كما كان فأمره صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ) قطعا للعذر و حسما لمادّة المكابرة ( فرجع ) إلى النّصف الآخر و انضمّ الیه .

قال أمیر المؤمنین لما شاهد هذه المعجزة ( فقلت أنا : لا إله إلاّ اللّه فانّى أوّل مؤمن بك ) أى برسالتك ( یا رسول اللّه و أوّل من أقرّ بأنّ الشجرة فعلت ما فعلت بأمر اللّه ) و اذنه ( تصدیقا لنبوّتك و إجلالا لكلمتك ) و إجابة لأمرك .

( فقال القوم كلّهم بل ساحر كذّاب ) أى أنت مموّه مدلّس لا حقیقة لما فعلته و إنّما هو تمویه و تخییل لا أصل له و أنّك كذّاب فیما تدعوننا إلیه من التوحید و الایمان .

و قد حكى اللّه عنهم ذلك بقوله فی سورة ص و عجبوا أن جاءهم منذر منهم و قال الكافرون هذا ساحر كذّاب . اجعل الآلهة إلها واحدا إنّ هذا لشی‏ء عجاب .

قال الطبرسی فی وجه نزول الآیة : قال المفسّرون : إنّ أشراف قریش و هم خمسة و عشرون منهم الولید بن المغیرة و هو أكبرهم و أبو جهل و أبیّ و امیّة ابنا خلف و عتبة و شیبة ابنا ربیعة و النضر بن الحارث أتوا أبا طالب و قالوا أنت شیخنا و كبیرنا و قد أتیناك لتقضى بیننا و بین ابن اخیك فانّه سفّه أحلامنا و شتم آلهتنا ، شیخنا و كبیرنا و قد أتیناك لتقضى بیننا و بین ابن اخیك فانّه سفّه أحلامنا و شتم آلهتنا ، فدعى أبو طالب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و قال : یا ابن أخ هؤلاء قومك یسألونك : فقال : ما ذا یسألوننی قالوا دعنا و آلهتنا ندعك و إلهك فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أ تعطوننی كلمة واحدة تملكون بها العرب و العجم ، فقال أبو جهل : للّه أبوك نعطیك ذلك و عشر أمثالها فقال : قولوا : لا إله إلاّ اللّه ،

فقاموا و قالوا : أ جعل الآلهة إلها واحدا ، فنزلت هذه الآیات ، هذا .

و لمّا قالوا : إنّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ساحر و لم یكونوا شاهدین مثل ما أتى صلّى اللّه علیه و آله و سلّم به من غیره أعظموا أمره و وصفوه بأنّه ( عجیب السّحر ) لأنّه قد أتى بما یعجز عنه غیره و بأنّه ( خفیف فیه ) لأنّه فعل ما فعل سریعا من دون تراخ و تأخیر .

ثمّ قالوا استحقارا و استصغارا : ( و هل یصدّقك ) و یؤمن بك ( فى أمرك إلاّ مثل هذا ) الغلام الحدث السنّ ( یعنوننى ) و قد حذا حذو هؤلاء الكفّار أتباعهم الّذین

[ 98 ]

فضّلوا ابن أبی قحافة على أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث قالوا : إنّ ابن أبی قحافة أسلم و هو ابن أربعین سنة و علىّ أسلم و هو حدث و لم یبلغ الحلم فكان إسلام الأوّل أفضل و قد نقل تفصیل مقالهم الشارح المعتزلی من كتاب العثمانیّة للجاحظ ،

و تفصیل الجواب عن ذلك من كتاب نقض العثمانیة لأبی جعفر الاسكافی تغمّده اللّه بغفرانه ، و كفانا نقل الشّارح المعتزلی له مؤنة النقل هنا ، من أراد الاطلاع فلیراجع شرحه .

ثمّ اشار علیه السّلام إلى مناقب له اخرى و فصّلها بقوله ( و انّى لمن قوم لا تأخذهم فی اللّه لومة لائم ) أى لا تأخذهم فی سلوك سبیله و التقرّب إلیه سبحانه و اقامة أحكام الدّین و اعلاء كلمة الاسلام ، ملامة لائم و وصف هؤلاء القوم بعشرة أوصاف :

أولها أنّ ( سیماهم سیما الصّدیقین ) أى علامتهم علامة هؤلاء قال الطبرسىّ فی تفسیر قوله تعالى : من یطع اللّه و الرّسول فاولئك مع الذین أنعم اللّه علیهم من النبیّین و الصّدیقین ، قیل : فی معنى الصّدیق إنّه المصدّق بكلّ ما أمر اللّه به و بأنبیائه لا یدخله فی ذلك شكّ و یؤیّده قوله تعالى و الّذین آمنوا باللَّه و رسوله اولئك هم الصّدیقون و قال فی قوله : و اذكر فی الكتاب إبراهیم إنّه كان صدّیقاً نبیاً أى كثیر التصدیق فی امور الدّین ، و قیل : صادقا مبالغا فی الصدق فیما یخبر عن اللّه .

أقول : مقتضى كون الصدّیق من أبنیة المبالغة أن یكون كثیر الصّدق مبالغا فیه ، و ذلك مستلزم لكون عمله مطابقا لقوله مصدّقا له غیر مكذّب أى صادقا فی أقواله و أفعاله .

قال سبحانه فى وصف الصّادقین « و لكن البرّ من آمن باللَّه و الیوم الآخر و الملائكة و الكتاب و النبیّین و آتى المال على حبّه ذوى القربى و الیتامى و المساكین و ابن السبیل و السائلین و فى الرّقاب و أقام الصّلاة و آتى الزكاة و الموفون بعهدهم إذا عاهدوا و الصابرین فى البأساء و الضرّاء و حین البأس اُولئك الذین صدقوا و اُولئك هم المتّقون » و فى البحار عن بصایر الدّرجات عن برید العجلى قال : سألت أبا جعفر علیه السّلام

[ 99 ]

عن قول اللّه « یا أیّها الذین آمنوا اتّقوا اللَّه و كونوا مع الصّادقین » قال علیه السّلام ایّانا عنى و فیه من البصایر عن أحمد بن محمّد قال : سألت الرّضا علیه السّلام عن هذه الآیة قال : الصادقون الأئمة الصدّیقون بطاعتهم .

و فیه من كنز جامع الفواید عن عباد بن صهیب عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام قال : هبط على النبیّ ملك له عشرون ألف رأس فوثب النبىّ لیقبّل یده ، فقال له الملك : مهلا مهلا یا محمّد فأنت و اللّه أكرم على اللّه من أهل السّماوات و أهل الأرضین أجمعین و الملك یقال له : محمود ، فاذا بین منكبیه مكتوب لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم علىّ الصّدیق الأكبر ، فقال له النّبىّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم : حبیبى محمود كم هذا مكتوب بین منكبیك ؟ قال : من قبل أن یخلق اللّه أباك باثنى عشر ألف عام .

فقد علم بما ذكرنا كلّه أنّ المراد بالصدّیقین خصوص الأئمة أو الأعمّ منهم و من سایر المتّقین ، و على أىّ تقدیر فرئیسهم هو أمیر المؤمنین علیه السّلام .

( و ) الثانى ( أنّ كلامهم كلام الأبرار ) أى المطیعین للّه المحسنین فى أفعالهم قال تعالى انّ الأَبرار یشربون من كأس كان مزاجها كافوراً قال الحسن فى تفسیره هم الذین لا یؤذون الذّر و لا یرضون الشرّ و قیل هم الّذین یقضون الحقوق اللاّزمة و النّافلة قال الطبرسیّ و قد أجمع أهل البیت علیهم السّلام و موافقوهم و كثیر من مخالفیهم أنّ المراد بذلك علىّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام ، و الآیة مع ما بعدها متعیّنة فیهم و أیضا فقد انعقد الاجماع على أنهم كانوا أبرارا و فى غیرهم خلاف ، و على أیّ معنى فالمراد بكلامهم الذكر الدائم و قول الحقّ و الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر و الثالث أنّهم ( عمّار اللّیل ) أى بالدّعاء و المناجاة و الصّلاة و تلاوة القرآن ( و ) الرابع أنّهم ( منار النّهار ) یعنى أنّهم یفرغون باللّیل لعبادة الخالق و یقومون فى النّهار بهدایة الخلایق فالنّاس یهتدون بهم من ظلمات الجهالة و الضّلالة كما یهتدی بالمنار فى غیاهب الدّجى .

الخامس أنّهم ( متمسّكون بحبل القرآن ) قال الشارح البحرانی استعار

[ 100 ]

لفظ الحبل للقرآن باعتبار كونه سببا لمتعلّمیه و متدبّریه إلى التروّى من ماء الحیاة الباقیة كالعلوم و الأخلاق الفاضلة كالحبل هو سبب الارتواء و الاستسقاء من الماء أو باعتبار كونه عصمة لمن تمسّك به صاعدا من دركات الجهل إلى أقصى درجات العقل كالحبل یصعد فیه من السفل إلى العلو ، انتهى و الأظهر أنّ تشبیهه بالحبل لأنّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض كما فى أخبار الثقلین : من اعتصم به فاز و نجا و ارتقى به إلى مقام القرب و الزلفى ، و من تركه و لم یعتصم به ضلّ و غوى و فى مهواة المهانة هوى .

السادس أنّهم ( یحیون سنن اللّه و سنن رسوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ) أى یقومون بنشر آثار الدّین و یواظبون على وظایف الشّرع المبین بأقوالهم و أعمالهم السابع أنّهم ( لا یستكبرون و لا یعلون ) لما قد علموا من مخازی الكبر و التّرفع و مفاسده التى تضمّنتها هذه الخطبة الشریفة و غیرها من الخطب المتقدّمة ( و ) الثامن أنّهم ( لا یغلون ) أى لا یحقدون و لا یحسدون علما منهم برذایل الحقد و الحسد المتكفلة لبیانها الخطبة الخامسة و الثمانون و شرحها ، و لرذالة هذه الصّفة و دنائتها أخرجها سبحانه من صدور أهل الجنّة كما قال فى وصفهم « و نزعنا ما فى صدورهم من غلّ » أى أخرجنا ما فی قلوبهم من حقد و حسد و عداوة فی الجنّة حتّى لا یحسد بعضهم بعضا و إن رآه أرفع درجة منه ، و على كون یغلون من الغلول فالمراد براءتهم من وصف الخیانة لمعرفتهم برذالتها .

( و ) التاسع أنّهم ( لا یفسدون ) أى لا یحدثون الفساد لأنّه من صفة الفسّاق و المنافقین كما قال تعالى و إذا قیل لهم لا تفسدوا فی الأَرض قالوا انّما نحن مصلحون الآیة قال الطبرسیّ : معناه إذا قیل للمنافقین لا تفسدوا فی الأرض بعمل المعاصی و صدّ الناس عن الایمان أو بممایلة الكفار فانّ فیه توهین الاسلام أو بتغییر الملّة و تحریف الكتاب .

و العاشر أنّ ( قلوبهم فی الجنان و أجسادهم فی العمل ) یعنی أنّ قلوبهم متوجّهة إلى الجنان مشتاقة إلى الرّضوان ، فهم و الجنّة كمن قد رآها و هم فیها منعّمون ، و محصّله أنّ نفوسهم بكلّیتها معرضة عن الدّنیا مقبلة إلى الآخرة ،

[ 101 ]

و الحال أنّ أجسادهم مستغرقة فی العبادة و أوقاتهم مصروفة بالطاعة .

و على كون الواو للعطف یكون قوله : و أجسادهم فی العمل الوصف الحادى عشر ، و على الاحتمالین فالمراد واحد .

تبصرة

حدیث الشجرة مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله قد روی فی ضمن معاجزه على أنحاء مختلفة لا حاجة بنا إلى روایتها ، و لكنّی أحببت أن اورد روایة مرویّة فی تفسیر الامام متضمنة لمعجزة شجریة له صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أوجب مشاهدتها لمشاهدها علما و ایمانا ، كما أنّ مشاهدة ما رواه أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یزد كفّار قریش إلاّ كفرا و عتوّا و طغیانا فاقول : فی تفسیر الامام قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام و أمّا دعاؤه صلّى اللّه علیه و آله الشجرة فانّ رجلا من ثقیف كان أطبّ النّاس یقال له حارث بن كلدة الثّقفی ، جاء إلى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقال یا محمّد جئت اداویك من جنونك فقد داویت مجانین كثیرا فشفوا على یدی ، فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله : یا حارث أنت تفعل فعل المجانین و تنسبنی إلى الجنون ، قال الحارث : و ما ذا فعلته من أفعال المجانین ، قال : نسبتك إیّاى إلى الجنون من غیر محنة منك و لا تجربة و نظر فی صدقی أو كذبی ، فقال الحارث :

أو لیس قد عرفت كذبك و جنونك بدعویك النّبوّة التی لا تقدر لها ، فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و قولك لا تقدر لها ، فعل المجانین ، لأنّك لم تقل لم قلت كذا و لا طالبتنی بحجّة فعجزت عنها ، فقال الحارث : صدقت و أنا أمتحن أمرك بآیة اطالبك بها ، إن كنت نبیّا فادع تلك الشّجرة و أشار بشجرة عظیمة بعید عمقها فان أتتك علمت أنّك رسول اللّه و شهدت لك بذلك ، و إلاّ فأنت المجنون الّذی قیل لی .

فرفع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یده إلى تلك الشّجرة و أشار إلیها أن تعالى ، فانقلعت الشّجرة باصولها و عروقها و جعلت تخدّ فی الأرض اخدودا عظیما كالنهر حتّى دنت من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فوقفت بین یدیه و نادت بصوت فصیح : ها أنا ذا یا رسول اللّه ما تأمرنی ؟ .

[ 102 ]

فقال لها رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم : دعوتك لتشهد لی بالنبوّة بعد شهادتك للّه بالتوحید ثم تشهدی لعلیّ هذا بالامامة و أنّه سندی و ظهری و عضدی و فخرى ، و لولاه لما خلق اللّه شیئا ممّا خلق .

فنادت أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریك له ، و أشهد أنّك یا محمّد عبده و رسوله أرسلك بالحقّ بشیرا و نذیرا و داعیا إلى اللّه باذنه و سراجا منیرا ، و أشهد أنّ علیّا ابن عمّك هو أخوك فی دینك أوفر خلق اللّه من الدّین حظّا ، و أجز لهم من الاسلام نصیبا ، و أنّه سندك و ظهرك قاطع أعدائك و ناصر أولیائك ، باب علومك فی امتك ، و أشهد أنّ أولیاءك الّذین یوالونه و یعادون أعداءه حشو الجنّة ، و أن أعداءك الذین یوالون أعداءك و یعادون أولیاءك حشو النّار .

فنظر رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله إلى الحارث بن كلدة فقال : یا حارث أو مجنونا تعدّ من هذه آیاته ؟ فقال : لا و اللّه یا رسول اللّه ، و لكنّی أشهد أنّك رسول ربّ العالمین و سیّد الخلق أجمعین و حسن اسلامه .

و قد مضى نظیر هذه المعجزة لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی شرح الفصل الأوّل من الخطبة المأة و السابعة فتذكر .

قال الشارح عفى اللّه عنه : إنّ الفصول السّبعة الاول من هذه الخطبة الشریفة كما كانت قاصعة للمستكبرین المتجبّرین ، راغمة لأنفهم ، لاطمة لرأسهم بمقامع التوبیخ و التّقریع و التهدید ، فكذلك الفصل الثامن و التاسع منها قاصعان للمنحرفین عنه علیه السّلام من غاصبی الخلافة و النّاكثین و القاسطین و المارقین بما فصّله علیه السّلام فیهما من مناقبه و مفاخره ، فتلك المناقب الجمیلة له علیه السّلام :

على قمم من آل صخر ترفّعت
كجلمود صخر حطّه السّیل من عل

الترجمة

این فصل آخر از خطبه شریفه باز در ذكر مفاخر و مناقب خود آن بزرگوار است میفرماید :

[ 103 ]

و بتحقیق بودم من با حضرت رسالتمآب صلّى اللّه علیه و آله و سلّم وقتى كه آمدند نزد آنحضرت جماعتى از كفار قریش پس گفتند او را : أى محمّد بدرستى كه تو ادّعا كردى أمر عظیمى را كه ادّعا نكرده بود آنرا پدران تو و نه أحدى از خانواده تو و ما خواهش مى‏كنیم از تو كاریرا اگر اجابت كردى ما را بآن كار و نمودى آن را بما مى‏دانیم كه تو پیغمبر مرسلى ، و اگر اجابت نكردى مى‏دانیم كه تو جادوگر و بسیار دروغ گوئى .

پس فرمود آن حضرت بایشان چه خواهش دارید گفتند كه بخوانى بجهت ما این درخت را تا پر كنده شود با ریشه‏هاى خود و بایستد پیش تو ، پس فرمود آن حضرت كه خداى تعالى بهر چیز قادر است پس اگر بكند خداوند عالم بجهت شما آن را آیا ایمان میآورید و شهادت میدهید بحق ؟ پس گفتند : بلى فرمود پس بدرستى كه بزودى بنمایم من بشما آن چیزیرا كه طلب مى‏كنید و حال آنكه بدرستى كه یقین منست كه شما باز نمى‏گردید بسوى اسلام كه خیر دنیا و آخرت است ، و بدرستیكه در میان شما است كسى كه انداخته مى‏شود در چاه بدر ، و كسیكه جمع سازد لشكرهاى كفّار را بمحاربه من .

بعد از آن فرمود آنحضرت بطریق خطاب بدرخت كه اى درخت اگر هستى كه ایمان دارى بخداى تعالى و بروز آخرت و مى‏دانى كه منم پیغمبر خدا پس بركنده شو با ریشه‏هاى خود تا اینكه بایستى پیش من با اذن خدا .

پس قسم بخدائى كه مبعوث فرمود او را بحق هر آینه بر كنده شد با رگ و ریشه‏هاى خود و آمد بسوى آن حضرت در حالتى كه مر او را صداى سخت بود ،

و آوازى بود مانند آواز بالهاى مرغان ، تا اینكه ایستاد پیش حضرت رسالتمآب صلّى اللّه علیه و آله حركت كنان مثل مرغ بال زنان ، و انداخت شاخه بلندتر خود را بر پیغمبر خدا و بعض شاخهاى خود را بر دوش من ، و بودم من در جانب راست آن حضرت .

پس وقتى كه نظر كردند آن جماعت بآن معجزه گفتند از روى تكبّر و گردن كشى پس أمر كن تا بیاید بسوى تو نصف آن و باقى ماند بر جاى خود نصف

[ 104 ]

دیگر آن ، پس أمر فرمود آن را باین پس پیش آمد بسوى او نصف آن درخت مانند عجب‏ترین روى آوردن و سخت‏ترین آن از روى آواز پس نزدیك شد كه پیچیده شود بحضرت رسول خدا پس گفتند آن ملاعین از روى كفر و ستیزه‏گى پس أمر كن این نصف را برگردد بسوى آن نصف دیگر چنانكه در اصل بود ، پس أمر فرمود او را پس برگشت .

پس گفتم من : لا إله إلاّ اللّه بدرستى كه من أوّل ایمان آورنده‏ام بتو یا رسول اللّه و أوّل كسى هستم كه ایمان آورد باینكه آن درخت كرد آنچه كرد بفرمان خدا از جهت تصدیق پیغمبرى تو و تعظیم فرمایش تو .

پس گفتند آن كفّار شقاوت آثار جمیعا كه تو جادوگر دروغ گوئى عجیب و غریب است سحر تو چابك و سبك دستى در آن ، و تصدیق نمیكند تو را در پیغمبرى تو مگر مثل این و قصد میكردند در این حرف مرا و بدرستى كه من از قومى هستم كه اخذ نمى‏كند ایشانرا در راه خدا ملامت هیچ ملامت كننده كه علامت ایشان علامت صدّیقین است ، و كلام ایشان كلام نیكوكاران ، آباد كنندگان شبند بعبادت ، و منارهاى روزند بهدایت ، چنگ زنندگانند بریسمان محكم قرآن ،

زنده میكنند شریعت إلهى و سنّت رسالت پناهى را ، تكبّر نمى‏نمایند ، بلندى نمى‏جویند ، حقد و حسد نمى‏كنند ، در راه فساد نمیپویند ، قلبهاى ایشان در بهشت برینست و بدنهاى ایشان مشغول عبادت ربّ العالمین ، و الحمد للّه و الصّلاة على محمّد و آله .

قال الشارح المحتاج إلى غفران ربّه :

هذا آخر المجلّد الخامس 1 من مجلّدات منهاج البراعة ، و یتلوه إنشاء اللّه المجلد السّادس بتوفیق منه سبحانه ، و قد یسّر اللّه بفضله الواسع ختامه ، و بكرمه السّابغ اتمامه بعد حصول الایاس و تفرّق الحواس و اضطراب النّاس و اختلال الحال بداهیة دهیا ، و بلیّة عظمى ، و زلزلة شدیدة أدّب اللّه أهل بلدنا بها فی هذه الأیام ،

-----------
( 1 ) حسب تجزأته قدّس سرّه على ما فى الطبعة الأولى

[ 105 ]

یا لها رجفة ما رأیت مثلها و قد جاوزت خمسین درجة أخذتهم نصف اللیل بینما كانوا راقدین فقاموا من مضاجعهم ذعرین مرعوبین كأنّهم من الأجداث إلى ربّهم ینسلون بهول ترتعد منه الفرائص ، و تفتّ الأكباد ، و تصدّع القلوب ، و تقشعرّ الجلود ،

و كان النّاس سكارى من مهول البلا .

فلو لا أن تداركنا رحمته السابقة على غضبه سبحانه لم یكن لأحد منها النجاة و لا لذى روح طماعیة فی الحیاة ، و قد حرمنا منذ لیال من سبت الرّقاد ، و خرجنا من تحت الأبنیة و العروش بعد ما أشرفت على السّقوط و الانهدام ، و اتّخذنا الأخبیة مسكنا و المظلة أكنانا ، و الرّجفة فی هذه المدّة و قد مضت منذ ظهرت عشرة أیّام تطرقنا ساعة بعد ساعة .

نعوذ باللّه سبحانه من غضبه و نسأله عزّ و جلّ أن لا یخاطبنا بذنوبنا و لا یؤاخذنا بأعمالنا و لا یقایسنا بأفعالنا ، و أن یرفع عنا هذه البلیة ، و ینجینا من تلك الرزیّة بمحمّد و آله خیر البریة ، فانّه ذو المنّ الكریم و الرّؤف الرّحیم .

و قد وقع الفراغ منه ثالث عشر شهر ذى القعدة الحرام من سنة سبع عشرة و ثلاثمأة بعد الألف و هذه هى النسخة الأصل كتبتها بیمینى و أسأله سبحانه أن یحشرنی فی أصحاب الیمین بجاه محمّد و آله الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین .

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمد للّه الّذى شرح صدور المؤمنین بمصابیح العرفان و الیقین ، و نوّر قلوب المتّقین بأنوار التقوى فى الدّین ، فاهتدوا إلى المحجّة البیضاء و لزموا الشرع المبین ، و سلكوا الجادّة الوسطى و تمسّكوا بالحبل المتین ، و فاز العارفون منهم بعظیم الزلفى و حسن المآب ، و خرجت أرواح الواصلین منهم من أبدانهم خوفا من العقاب و شوقا إلى الثواب .

و الصّلاة و السّلام على أشرف الأوّلین و الآخرین محمّد سیّد الأنبیاء و المرسلین

[ 106 ]

و وصیّه و وزیره الوارث لعلمه ، و الحامل لسرّه ، و باب مدینة علمه ، و دار حكمته علیّ أمیر المؤمنین و سیّد الوصیین ، و آلهما الخائضین فی بحار أنوار الحقایق ، و الغائصین فی لجج تیّار الدّقائق ، أئمة المسلمین الهداة المهدیّین الأطیبین الأنجبین الغرّ المیامین :

هم هداة الورى و هم اكرم
النّاس أصولا شریفة و نفوسا

معشر حبّهم یجلّی الهموم
و مزایاهم تحلّی طروسا

كرموا مولدا و طابوا اصولا
و زكوا محتدا و طالوا غروسا

ملاؤا بالولاء قلبی رجاء
و بمدحى لهم ملئت الطروسا

أما بعد فهذا هو المجلّد السّادس من مجلّدات منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة إملاء راجی عفو ربّه الغنی « حبیب اللّه بن محمد بن هاشم الهاشمی العلوى الموسوى » وفّقه اللّه لما یتمنّاه و جعل عقباه خیرا من اولاه إنّه ولیّ الاحسان و الكریم المنّان . قال الشریف الرضى قدس سرّه العزیز :





نظرات() 


Why do they call it the Achilles heel?
یکشنبه 26 شهریور 1396 12:41 ق.ظ
Amazing! Its truly remarkable paragraph, I have got much
clear idea about from this piece of writing.
 
لبخندناراحتچشمک
نیشخندبغلسوال
قلبخجالتزبان
ماچتعجبعصبانی
عینکشیطانگریه
خندهقهقههخداحافظ
سبزقهرهورا
دستگلتفکر


درباره وبلاگ:



آرشیو:


آخرین پستها:


نویسندگان:


آمار وبلاگ:







The Theme Being Used Is MihanBlog Created By ThemeBox